تبيين كذب المفتري الرافضي كمال الحيدري . الكذبتان الاولي و الثانية.

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام علي خاتم الانبياء و المرسلين و علي اله الطيبين الطاهرين و علي صحبه الكرام الميامين و من تبعهم بإحسان الي يوم الدين .
فهذا رد علي الرافضي كمال الحيدري و بيان لاكاذيبه و إفتراءاته و تدليساته . حاولنا فيه الإختصار قدر الإمكان .ونبدأ ب
الكذبة الأولي : هذا المقطع من الحلقات الخاصة بمعالم الاسلام الاموي القسم الاول المعنون سب علي عليه السلام و بغضه . يقول كمال الحيدري { وان شاء الله بعد ذلك سيتضح ان هذا الذي اصطلحوا عليه وكبروه تأريخيا وعبروا عنه بشيخ الإسلام بلا منازع هذا الإنسان يعتقد ان النصوص التي قالت لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش يعتقد ان سبعة أو ثمانية منهم من بني أمية} و يقول بعدها (أنا واقعا اكتفي فقط بهذا المقدار حتى يعرف المشاهد ان نهج ابن تيمية يميل إلى الأموي) يوحي الرجل الي المشاهد ان هذا القول من شذوذات ابن تيمية و مخالفته لإجماع المسلمين و ان هذا بسبب نهجه الاموي و ميله اليهم و هذا كذب و تدليس فإن كثير من علماء المسلمين يعتقدون ان اصح الاقوال في هذا الحديث هو ان المقصود بالإثني عشر خليفة هم من ذكرهم ابن تيمية و منهم ثمانية من بني امية _و إن كانت هناك اراء اخري _ (1) . وننقل موافقة ابن تيمية في هذا الرأي عن إثنين من العلماء .
الاول : هو ابن حجر الهيثمي _وهو من أعدي اعداء إبن تيمية _ في كتابه الصواعق المحرقة ناقلا لهذا الرأي عن إثنين من اكابر علماء اهل السنة وهما القاضي عياض و ابن حجر العسقلاني موافقا لهما فيقول { قال القاضي عياض لعل المراد بالاثني عشر في هذه الأحاديث وما شابهها أنهم يكونون في مدة عزة الخلافة وقوة الإسلام واستقامة أموره والإجماع على من يقوم بالخلافة وقد وجد هذا فيمن اجتمع عليه الناس إلى أن اضطرب أمر بني أمية ووقعت بينهم الفتنة زمن الوليد بن يزيد فاتصلت تلك الفتن بينهم إلى أن قامت الدولة العباسية فاستأصلوا أمرهم قال شيخ الإسلام في فتح الباري (2)كلام القاضي هذا أحسن ما قيل في هذا الحديث وأرجحه لتأييده بقوله في بعض طرقه الصحيحة كلهم يجتمع عليه الناس والمراد باجتماعهم انقيادهم لبيعته والذي اجتمعوا عليه الخلفاء الثلاثة ثم علي إلى أن وقع أمر الحكمين في صفين فتسمى معاوية يومئذ بالخلافة ثم اجتمعوا عليه عند صلح الحسن ثم على ولده يزيد ولم ينتظم للحسين أمر بل قتل قبل ذلك ثم لما مات يزيد اختلفوا إلى أن اجتمعوا على عبد الملك بعد قتل ابن الزبير ثم على أولاده الأربعة الوليد فسليمان فيزيد فهشام وتخلل بين سليمان ويزيد عمر بن عبد العزيز فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين والثاني عشر الوليد ابن يزيد بن عبد الملك اجتمعوا عليه لما مات عمه هشام فولي نحو أربع سنين ثم قاموا عليه فقتلوه وانتشرت الفتن وتغيرت الأحوال من يومئذ ولم يتفق أن يجتمع الناس على خليفة بعد ذلك لوقوع الفتن بين من بقي من بني أمية ولخروج المغرب الأقصى عن العباسيين بتغلب المروانيين على الأندلس إلى أن تسموا بالخلافة وانفرط الأمر إلى أن لم يبق في الخلافة إلا الاسم بعد أن كان يخطب لعبد الملك في جميع أقطار الأرض شرقا وغربا يمينا وشمالا }انتهي كلام الهيثمي .
الثاني : عن الإمام ابن الجوزي في كتاب ( كشف المشكل من حديث الصحيحين ) وقد نقل ايضا ثلاثة اراء . يقول : أما الوجه الأول الذي وقع لي ثم رأيت من كلام الخطابي ما يوافقه فهو أن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أشار به إلى ما يكون بعده وبعد أصحابه لأن حكم أصحابه مرتبط بحكمه فأخبر عن الولايات الواقعة بعد ذلك وأنها تتم لأربابها في هذه المدة ثم تنتقل الإمارة وكأنه أشار بذلك إلى مدة ولاية بني أمية فيكون مراده بقوله لا يزال الدين يعني الولاية والملك إلى أن يذهب اثنا عشر خليفة ثم تنتقل الإمارة وهذا على شرح الحال في استقامة السلطنة لا على طريق المدح لولاية بني أمية فأول القوم يزيد بن معاوية ثم ابنه معاوية بن يزيد - ولا يذكر ابن الزبير لكونه معدودا في الصحابة ولا مروان بن الحكم لكونه بويع له بعد بيعة ابن الزبير وكان ابن الزبير أولى منه فكان هو في مقام غاصب - ثم عبد الملك ثم الوليد ثم سليمان ثم عمر بن عبد العزيز ثم يزيد بن عبد الملك ثم هشام بن عبد الملك ثم الوليد ابن يزيد ثم يزيد بن الوليد بن عبد الملك ثم إبراهيم بن الوليد ثم مروان بن محمد فهؤلاء اثنا عشر ثم خرجت الخلافة منهم وانتقلت إلى بني العباس صلوات الله عليه .انتهي . فقد ذكر ابن الجوزي ان الإثنا عشر جميعا من بني امية لا ثمانية كما ذكر ابن تيمية .
الخلاصة : ان ابن حجر الهيثمي و ابن حجر العسقلاني و القاضي عياض و ابن الجوزي و الخطابي وهم من اكابر العلماء يرون ما يراه ابن تيمية في معني هذا الحديث فهل يري الحيدري ان هؤلاء نهجهم اموي و ان هواهم اموي و معلوم ان ابن الجوزي ممن يري لعن يزيد و قد نقل الحيدري عنه هذا الرأي . و في هذا رد علي كذب الرافضي و تدليسه و ايهامه ان ابن تيمية خالف علماء المسلمين .
----------
(1) ذكرها ابن حجر العسقلاني في الفتح نقلا عن القاضي عياض و هي ثلاثة أراء الاول : من يستحق الخلافة من أئمة العدل و هم الخلفاء الاربعة و لابد ان تتم عدتهم قبل قيام الساعة . الثاني :ان الإثنا عشر يكونون في زمن واحد يفترق الناس عليهم . الثالث هو ما رجحه القاضي ووافقه عليه ابن حجر العسقلاني و هو ما تقدم
(2) فتح الباري كتاب الاحكام باب الاستخلاف شرح حديث 6682 (حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ يَكُونُ اثْنَا عَشَرَ أَمِيرًا فَقَالَ كَلِمَةً لَمْ أَسْمَعْهَا فَقَالَ أَبِي إِنَّهُ قَالَ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ )
الكذبة الثانية:
هذا المقطع من الحلقات الخاصة بمعالم الاسلام الاموي القسم الاول المعنون سب علي عليه السلام و بغضه .
ينقل هذا المفتري من كتاب منهاج السنة النبوية لشيخ الاسلام ابن تيمية المجلد الثامن ص 238 يقول الحيدري { ليس لا يستبعد بل جزما يعتقد، بل يُردد في ان عليا منهم أو لا، فيقول ( فكان الخلفاء أبو بكر وعمر وعثمان (إذن عثمان الأموي هذا أولا، ثانيا) ثم تولى من اجتمع الناس عليه وصار له عز ومنعة معاوية وابنه يزيد ثم عبد الملك بن مروان ثم أولاده الأربعة ) ، ثمانية من الاثني عشر الذين بشر بهم إسماعيل وكانوا من العظماء هم من بني أمية }.
ملحوظة : الكلام باللون الاحمر هو كلام الحيدري و باللون الازرق هو كلام شيخ الاسلام ابن تيمية .
هذا المقطع فيه كذبتان . نبدأها بقول الحيدري ان ابن تيمية يُردد (1)في ان عليا منهم اي من الإثني عشر اميرا الذين تكلم عنهم الرسول صلي الله عليه واله و سلم وهذا افتراء و كذب واضح فإن ابن تيمية صرح بان علي ابن ابي طالب رابع هؤلاء الإثني عشر وتصريحه يأتي في المقطع الذي سنذكره لابن تيمية كاملا . وثاني اكاذيبه و هو تدليس واضح لا يجرؤ عليه إلا محترف في الكذب هو حذف كلام ابن تيمية الذي فيه التصريح بان عليا هو رابع الخلفاء و لبيان كذبه قمنا بتلوين كلام الحيدري باللون الاحمر و الذي يهمنا هو تعليق الحيدري الذي توسط كلام ابن تيمية و هو قوله ( إذا عثمان الاموي هذا اولا ثانيا ) هذه الجملة من الحيدري توسطت كما قلنا كلام ابن تيمية و هو تعمد هذا التعليق حتي يموه علي المستمعين و يلهيهم عن متابعة كلام ابن تيمية ليتسني له حذف ما يريد و قد قام بجريمته وهي حذف كلمة { و علي } من كلام ابن تيمية و تمام كلام ابن تيمية هو { فكان الخلفاء أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ثم تولى من اجتمع الناس عليه وصار له عز ومنعة معاوية وابنه يزيد ثم عبد الملك وأولاده الأربعة } فهل بعد هذا الكذب و التحريف و التدليس يأمن احد الشيعة العقلاء ان يصدق هذا الرجل و سيتوالي ان شاء الله تبيين كذبه .
----------
(1) هذه الكلمة كنت اعتقد انها كُتبت خطأ و لكن رجعت الي التسجيل للتأكد منها فوجدتها كما كُتبت و اعتقد انه يقصد {يتردد} .

بارك الله فيك وفي طرحك

وجزاك الله عنا خير الجزاء

وجعلهاالله في موازين حسناتك

وأثابك الله الجنة إن شاء الله